但是严肃的问题并不关心人们现在期望什么，因为就这一点而言，人们期望——并且总是期望——他们自己也不清楚的东西，或许是某种荒唐的东西。严肃的问题关心的是人们经过认真思考仍然所期望的东西。如果清除了伦理学方法论上的混乱——这些混乱在道德理论上常常比在道德实践中更严重——并纠正了由这种混乱培养出来的心理机制，那时人们会不会还觉得需要某种较“客观的”概念呢？对于这个问题，我们现在的研究将给予明确的否定性的回答。但既然方法论的混乱根深蒂固，它们养成的心理机制盘根错节，读者必须耐心地等待我们作出进一步的解释和说明。
三、分析的第一模式
（甲）善的情感意义
对“善”这样一个术语的研究，把我们引向了关于意义的讨论。按照第二章提出的定义，“这是善的”，其意义等于说：“我赞成这个，你也赞成吧！”这只有作为工作模型，或作为非常近似的分析，才具有指导意义。我们已经看到，“你也这样吧！”这个短语，在用于强调态度的一致或分歧时，显得相当粗糙简陋。而“我赞成这个”这一短语，尽管为判断提供了一种可能的描述意义，但对于许多语境来说，也是过分简单了。我们对于意义的讨论，将有助于弥补这些缺陷，并有助于对日常会话中的微妙差别和灵活变化进行敏锐的分析。
